Introduzione - Dea, Riti e Misteri della Dea

Fellowship of Isis Liturgia di Olivia Robertson

Dea, Riti e Misteri della Dea

" Cerimonie base e rappresentazioni dei Misteri"

Introduzione: l'uso dei Riti e i Misteri

La religione della Dea è incentrata sul Focolare. Sia che si tratti del sole interiore che fiammeggia nella matrice della nostra terra, o del sole stesso, questa è la fonte manifesta della vita. Il corpo di tutte le madri, siano esse Dee, donne, creature femminili che danno alla luce uova o semi, è il fuoco interiore, è il Centro Divino. In questo nucleo vi è il cuore della nostra vita, quel cuore il cui battito ritmico ci tiene in vita e muove la Danza ritmica della Creazione. Questo battito cardiaco del Cosmo mette in movimento tutti gli altri battiti, anche il piccolo impulso all'interno di un filo d'erba. A livello terreno il cuore da la vita. Su altri livelli è Amore. Perché il Cuore esiste su tutti i livelli.

La donna è una sacerdotessa naturale della Grande Dea, e quindi presiede il focolare. Ovunque brucia qualsiasi fiamma vivente, c'è il fuoco delle Vestali custodito da Estia. La tradizione in Irlanda e in molti paesi è che il fuoco del focolare non deve mai morire. Al momento del solstizio d'inverno il fuoco si rinnova con le braci dal fuoco morente di Yule. È compito di una donna tenere acceso questo fuoco. È compito di un uomo portare il combustibile.

Per creare un santuario per la Dea, ci deve essere questa fiamma matriarcale. In qualsiasi impersonale camera d'albergo, in un appartamento di città, in un piccolo giardino, la fiamma vestale è la stessa e dà lo stesso potere conferito dalla Dea nei grandi templi dell'antichità. Questa fiamma sacra può essere rappresentata da una candela accesa, un bastoncino di incenso, una torcia resinosa o un piccolo fuoco. Il fumo rappresenta l'Aria, il respiro sacro che mantiene vivo il fuoco, così come il nostro respiro si unisce ai nostri battiti cardiaci. Secondo la legge divina delle corrispondenze, tutto ciò che è materiale in questo mondo è un simbolo per qualche realtà in un'altra sfera. Quando un fuoco, candele o incenso vengono bruciati con l'intenzione di onorare la Divinità, viene creato un centro di comunicazione, che forma un anello in una catena d'oro che conduce il potere igneo della Divinità invocata.

Dopo aver costruito il centro del nostro santuario, abbiamo bisogno di un guscio, una matrice per proteggerlo. In passato questo era il compito dell'uomo che costruiva la casa o il tempio. Questa matrice in una forma più grande può essere intesa come l'oscurità dello Spazio Esterno che tiene le galassie nel suo abbraccio nero. È l'atmosfera blu con nuvole soffici che protegge la nostra vegetazione terrestre come una veste: è la crosta della terra, una crisalide che nasconde il mistero interiore. Sotto questo guscio roccioso di terra ci sono due flussi di lava di magma che, come draghi infuocati che ruotano in direzioni opposte, proteggono le mele dorate che brillano nel cuore luminoso del nostro pianeta. E così anche la Matrice è il grembo protettore che avvolge il nascituro e il piccolo animale: il serpente che nasconde le sue uova dentro di sé, e il guscio che custodisce il il seme vivente all'interno.

Con tutto il rispetto possibile per i grandi templi, una semplice stanza o un boschetto di alberi formano una Matrice che protegge il nostro fuoco sull'altare. Un santuario può essere un tempio psichico non fatto a mano. Il devoto, seduto in silenziosa contemplazione, anche in una stanza affollata, può costruire, con l'immaginazione creativa, un santuario che custodisce la privacy dell'anima. Perché la Matrice non è solo un grembo o un guscio: è anche l'aura individuale. Portiamo i nostri templi dentro di noi.

All'interno del santuario vi è il luogo di riposo della divinità, l'altare. Realizzato in pietra o legno, l'altare è il trono di Iside, Aset; e il palladio, lo scrigno di Atena. Ecco il punto d'incontro di Deità e Devoto. Qui la Dea o Dio si manifestano attraverso lo Ierofante o attraverso tutti i partecipanti. Gli elementi posti sull'altare sono un centro terreno dove la Divinità può materializzarsi attraverso terra, aria, fuoco e acqua; e attraverso l'olio che rappresenta la fusione dei quattro primitivi. Qualsiasi scaffale o tavolo in una stanza può essere l'altare e qualsiasi punto o quarto tra i punti della bussola può essere usato. Ogni punto della bussola è rilevante per la Dea. Sull'altare possono essere offerti una pietra, una pianta da vaso, bastoncini d'incenso e una tazza d'acqua. Attraverso la consacrazione del devoto, questi sono usati per il focus della loro vera essenza. La gemma della vita è in una pietra, il soffio divino è dentro il fumo, l'elisir della vita risplende attraverso l'acqua. Ogni elemento, ogni atomo, contiene la scintilla necessaria per la sua trasmutazione.

Realizzando tutto ciò, il Devoto invoca la Divinità e attraverso un semplice tocco delle mani, può risvegliare la scintilla vitale all'interno di ogni oggetto. La terra protegge: su un altro livello rappresenta forza e stabilità. Il fuoco porta vitalità: anche in una sfera più ampia dell'essere, caratterizza l'amore. L'aria simboleggia mente e spirito e quindi deve essere libera di muoversi. L'acqua è così recettiva che deve essere mantenuta pura e calma, eppure fluente. Altrimenti, come le emozioni malsane, può degenerare in una tempesta, o ristagnare. Anche se il simbolismo occulto varia nei diversi sistemi, il principio rimane lo stesso. Qualsiasi oggetto, per quanto umile, è una chiave per la sua realtà essenziale in sfere più grandi. Lo scopo del rituale è quello di colpire una nota su un livello - anche con una campana, un gong o un sistro, e così risvegliare la stessa nota su altre ottave dell'essere.

Quando un santuario viene risvegliato attraverso la sua vera nota dominante e il suo colore, comincia come a canticchiare, come un'arpa ben accordata. È la consapevolezza del devoto che determina questa trasformazione. Perché le divinità rispondono a quelli che bussano. Rispondono a coloro che sono pronti per l'espansione della coscienza e possono aprire la strada all'iniziazione. Gli Spiriti Elementali, i Sidhe, Devis e Devas, cammineranno in armonia con coloro che trattano gli elementi con rispetto. Gli spiriti non dovrebbero essere comandati, anche se questo è possibile: giungono con gioia verso coloro che fanno il lavoro delle Madri.

I Riti in questo Manuale iniziano in modo molto semplice, per un Devoto che potrebbe cominciare il cammino sul Sentiero dei Misteri, ed è solo. Oggi la solitudine è uno stato di vita davvero spiacevole per molti, specialmente per quelli attratti dall'occulto. In epoche passate quegli uomini di chiesa e re che perseguitavano le persone con doni psichici, almeno riconoscevano queste facoltà come reali. È forse più lusinghiero se pur terribile essere bruciato, annegato o impiccato, piuttosto che essere incarcerato in una casa di cura psichiatrica come un paziente che soffre di delusioni. Migliaia di uomini e donne si sentono soli perché sono consapevoli della sfera psichica, della quale desiderano godere - ma non osano, perché temono il ridicolo o il disprezzo. A nessuno piace essere considerato assurdo o pazzo. La creazione di un santuario aiuta un devoto solitario a creare una roccaforte per l'anima, dove lo sviluppo psichico può aver luogo senza disturbi da parte della famiglia o dei vicini non simpatici. Questa fortezza può trovarsi in una piccola camera da letto o in un giardino. Quello che è essenziale è il potere di creare immagini con gli occhi chiusi, o di immaginare belle parole e musica, attraverso l'immaginazione creativa.

Tuttavia, le rappresentazioni reali sono un aiuto. L'immagine di una Dea non può suscitare commenti come l'odore dell'incenso; e chi obietterà per una scatola di fiammiferi o per un bicchiere d'acqua? Una fiamma di fiammifero è sufficiente per invocare l'elemento del fuoco, anche se occorre prestare attenzione quando ciò avviene in ogni sfera. La musica registrata dà anch'essa ali all'anima, e la lettura di rituali scritti stimola lo spirito.

Quando si stabilisce l'uso regolare del santuario, il devoto sperimenta la gentilezza e l'aiuto delle guide spirituali e degli angeli custodi: la comunione con la divinità non è più solo una promessa: diventa un fatto. Ora arriva una scelta. C'è chi preferisce seguire la via solitaria. Questo è molto apprezzato nelle scuole orientali. Dopo la presenza iniziale da parte del Guru, l'aspirante medita in solitudine. Tuttavia, si presume, in questi riti della Fellowship of Isis. che il nostro devoto solitario possa volere compagnia sul Sentiero. Due o tre amici si riuniscono e scoprono gioia e potere espansi attraverso la comunione umana. L'esperienza è acquisita attraverso discussioni e pratiche. Le visioni più ampie si ottengono attraverso la meditazione di gruppo e quando vengono condivisi i resoconti della meditazione, viene generato un modello multicolore, con alcuni filoni simili, alcuni diversi, ma tutti che formano un'immagine bella e significativa. Le guide possono variare nazionalità e persino divinità: alcuni partecipanti subiscono l'influenza cinese, altri sono guidati dall'Antico Egitto o dai regni Devici. E mentre la condivisione continua, viene fatta la scoperta che più i Maestri sono saggi, più lavorano in armonia con altri Insegnanti per aiutare l'umanità e tutto il creato. Man mano che i Maestri maggiori si fanno conoscere, rivelano le verità essenziali in tutte le religioni e filosofie. Con loro si riconosce il valore di ogni percorso.

Quali sono i livelli meno avanzati dei nostri, che potrebbero interferire con il nostro lavoro? Non ci sono interferenze. I meno avanzati sono in contatto con noi perché hanno bisogno di noi: e noi potremmo averne bisogno. Sicuramente noi siamo individui unici. Abbiamo qualcosa da offrire alla Divinità in dono, oltre a inni di lode e incenso. Allo stesso modo, un essere non evoluto che richiede aiuto può ancora avere molto da insegnarci.

I riti quotidiani sono indicati in questa liturgia come utili per un devoto o per due o tre persone che vivono nella stessa casa. I Riti stagionali sono particolarmente adatti a gruppi che possono incontrarsi solo occasionalmente.

In un rito stagionale, l'invocazione è collegata a un periodo speciale dell'anno, con i movimenti ciclici dei corpi celesti e con i cambiamenti climatici della terra. Per coloro che vivono in una città, tagliati fuori dalla natura nella sua forma selvaggia, persino la visualizzazione di Stonehenge e la Stella polare al Solstizio d'Inverno conferisce nutrimento per l'anima, un ricordo delle passate incarnazioni, un'armonia con gli spiriti della natura. Quando un gruppo si riunisce per una festa stagionale, anche in una piccola stanza, l'affinità si armonizza con il cosmo. Sopra di loro non c'è un semplice soffitto in gesso con una lampadina elettrica sospesa - ma la gloria stellata dei cieli. Dietro il televisore c'è il mistero del sole al tramonto, oltre il radiatore c'è la radianza delle stelle circumpolari, dalla porta si può sentire l'influenza del centro della nostra galassia, vicino a Vega, la Fanciulla Tessitrice. E il possente Orion si sta alzando sotto il tappeto del salotto, mentre insegue Taurus, e a sua volta è seguito dalla stella di Iside ora sotto la terra.

Questo uso creativo dell'immaginazione divina aiuta l'anima, mentre il corpo è passivo e poco muta nell'ambiente materiale, molto si modifica nella mente. E questo è il percorso spirituale di sviluppo. Ma quando viene intrapresa l'attività rituale, il potere viene portato al piano terreno. "Per gli agili piedi di Arianna lui ha creato una pista da ballo." Così scrisse Homer of the Dance of the Cretan Labyrinth. Nel ballo rituale, anche un semplice movimento circolare porta al potere. È come un serpente infuocato dapprima avvolto che si stende e esprime la sua vitalità attraverso ogni devoto. Quindi balla i Dervisci, con i cerchi antiorari che imitano la rotazione della luna, e così raggiungi l'euforia. Ogni danza porta con sé il suo effetto sull'anima e sul corpo e su ciò che lo circonda. Antichi giochi e canti di bambini fanno eco a vecchie danze misteriose: "Dentro e fuori le finestre polverose", "Quante miglia a Babilonia", "Riposa la Signora della Montagna" e "Rampicanti". Mentre i nostri antenati camminavano tra i circoli di pietre megalitiche per propiziare la fertilità e la comunione con le Divinità, così i bambini giocavano a "Infila l'ago", infilandosi negli archi con le braccia sollevate.

Tutte le arti rafforzano il rituale e apportano cambiamenti mirati. Quando vengono recitate antiche liturgie e vengono pronunciate parole di potere, il suono riverbera attraverso i secoli, nota che chiama nota. Le parole che vengono pronunciate, anche nella traduzione, risuonano come quelle usate nei templi per migliaia di anni. In questi Riti per la Fellowship of Isis, antiche invocazioni, inni e dialoghi sono presi da antiche liturgie di molte religioni. E' giunto il momento in cui Iris, l'arcobaleno messaggero, sta creando un modello di bellezza formato da molte fedi. La comunicazione attraverso nuovi metodi di viaggio, wireless, televisione, giornali e libri, costringe le persone a essere consapevoli del fatto che l'orizzonte religioso è molto più ampio di quello che avevano immaginato. Nessuna pratica religiosa può ora dominare questa terra e costringere le fedi rivali a essere considerate eretiche. Quindi i saggi accettano questo, e sono alla ricerca di un accordo in comune in modo che l'armonia possa essere raggiunta. Quindi in questi Riti le preghiere e gli inni sono usati a Karnak, Babilonia, Africa, le terre norrene, l'India, la Cina, il Giappone, i paesi celtici. Perché tutti sono rilevanti e senza una sola fede la sinfonia planetaria è carente. Accettiamo il dono dell'arte e d'artigianato diverso per ogni paese e impariamo a ricevere e apprezzare ogni contributo religioso ed esoterico da qualsiasi parte del mondo.

Qualsiasi Rito che invochi la Deità o le Divinità attraverso una Religione Misterica - quella che ha a che fare con l'Ignoto - ha effetto su tutti i livelli e sulla terra stessa. Nel corso dei secoli persone di culture diverse hanno imparato a comunicare con quelli di altre sfere: abbiamo bisogno di tutta la conoscenza, la comprensione e il buon sentimento che possiamo ottenere, in modo che possiamo vivere in pace gli uni con gli altri e con tutte le creature; e ottenere la felicità e la saggezza nelle sfere oltre la morte.

In questi Riti, tuttavia, abbiamo usato un fattore comune integrante: la Fonte matriarcale, le Dee Madri. C'è una buona ragione per questa dedizione particolare. Gli Dei o Dio sono stati invocati sempre più escludendo le Dee, durante l'età del ferro, che dura da tremila cinquecento anni. Ora questo periodo analitico tecnologico viene sostituito dall'era subatomica o spaziale. E questo sempre più coinvolge l'apparentemente soprannaturale "etere", che ora viene fotografato solo da strumenti particolarmente sofisticati. Per proteggere la vita su questo pianeta è essenziale ripristinare l'equilibrio nel nostro mondo, in particolare in Occidente, dove c'è la concentrazione più pericolosa di Marte-Saturno ovvero del potere aggressivo maschile. L'attrattiva psichica ed emotiva delle Dee è necessaria per calmare Marte e rendere Saturno gentile. Quando una specie è in pericolo di annientamento può aver luogo una mutazione significativa. Questa trasformazione viene volontariamente intrapresa da coloro che seguono il sentiero occulto. Per accelerare questo processo, l'attività ideale è quella che fonde lo psichico con il fisico: il movimento rituale che usa tutte le arti può raggiungere questa nuova consapevolezza mistica.

Una processione a spirale lenta e sicura si snoda attraverso un giardino fino all'interno, muovendosi verso il tempio che unisce due sfere, quella terrena e quella psichica. Dopo una tale cerimonia, il giardino o il campo ha un'atmosfera diversa, più psichicamente viva, che può essere avvertita anche da coloro che non conoscono l'occulto. L'uso di abiti e simboli da cerimonia, il modo di suonare strumenti musicali, aumenta l'effetto. Tuttavia, se i vicini possono chiedersi perché sentono cantare, possono imbattersi in strani simboli da loro sconosciuti, o sentire le note inquietanti del flauto e il sonaglio del sistro, tutto ciò che serve è una tranquilla passeggiata intorno al giardino in abiti quotidiani. Durante questo cammino silenzioso i pensieri vengono inviati per benedire le piante e la terra. La processione si snoda quindi verso la porta dell'ingresso e quindi all'interno del santuario. Così l'esterno è ben conosciuto e mescolato con l'interno. Dopo il rito all'interno del santuario, che porta attraverso il Potere necessario per ottenere il buon fine della cerimonia, è necessario che la processione ritorni fuori casa, preferibilmente in un movimento a spirale al contrario. Questo senso inverso di ritorno non serve ad inibire il Potere, né a rinunciare all'aiuto degli Esseri Elementali che hanno scelto di unirsi alla cerimonia. È invece eseguito per disperdere il potere verso l'esterno in modo che possa irradiare benedizione a tutto il vicinato e alle piante, alla terra e ai flussi circostanti.

È bene, quando si eseguono Riti e Misteri, usare terra, piante, acqua, fuoco e olio. Ma questi possono essere sostituiti da simboli o avere una rappresentazione molto semplice. Gli elementi di acqua e fuoco in un giardino possono essere opportunamente indicati con un discreto secchio d'acqua e un piccolo falò.

Un rito inizia con un'invocazione alla divinità e termina con il ringraziamento alla divinità invocata. Il Ringraziamento include l'accettazione dell'aiuto ricevuto; e questo è determinato dalla consapevolezza cosciente del bene elargito. Spesso preghiamo per qualcosa e poi ci dimentichiamo di tutto. Per sette o nove giorni, dopo un rito, coloro che hanno preso parte farebbero bene a osservare i possibili effetti. Dopo tutto, il miglioramento della coscienza può avvenire solo quando siamo consapevoli che questo ci sta accadendo. L'aura intorno agli alberi e alle piante può diventare evidente: una nuova vitalità non si sente solo tra i partecipanti, ma nei loro amici. La guarigione può verificarsi nel vicinato. I gatti amano particolarmente i rituali, ma anche altri animali e uccelli ottengono benefici. Perché nel vero mondo della perfezione a cui appartengono eternamente, il gatto gioca con i topi e i topi lo invitano a un tale gioco, che nel mondo psichico non è seguito da dolore e morte. Un leone che si sdraia vicino un agnello, per Natura, e mostra denti e artigli rossi su questo piano, nelle sfere interne mostra un volto più amabile. La morte avvenuta per essere stati mangiati si trasforma in estasi attraverso la resa: uccidere diventa il desiderio di avvolgere e amare: la fame di potere diventa il desiderio di abbracciare gli altri in una stretta unificante. Anche il più perverso dei desideri è un riflesso di un bisogno che è essenzialmente buono. Il rituale determina questa affinità con il mondo reale usando i suoi simboli. Avendo visto il Vero, il devoto può rendere il riflesso buono. Nessun partecipante è mai completamente lo stesso dopo aver veramente goduto della comunione divina.

Nei Riti e nelle Cerimonie, le Divinità donano cibo e bevande, benedizioni e aiuti. Questi sono per tutti. Ma i Misteri vanno oltre. Questi sono per coloro che sono pronti per uno sviluppo maggiore del vero Essere. E un tale sviluppo non può essere causato da alcuna cerimonia: ma una cerimonia prepara l'anima e la personalità per ciò che può accadere. Questo può succedere nel lampo di un secondo: quando un piede viene sollevato, fai un passo tra due parole; arriva inaspettatamente come la morte, rapidamente come l'amore, ed è altrettanto fruttuoso.

I Misteri qui presentati in una nuova forma sono tra i più antichi conosciuti della razza umana. Ognuno di questi Misteri può essere usato per l'Iniziazione: per un cambio di stato. Un tale rito può quindi essere usato come requiem o per un funerale per chi è entrato nel mondo dello Spirito, per ogni candidato che aspira ad entrare in una coscienza più profonda, per un matrimonio di due anime gemelle, per il parto di un bambino appena entrato nel nostro mondo, questi Misteri sono perfetti per tutti i cambiamenti di consapevolezza.

La Rappresentazione di Iside e Osiride veniva celebrata per il popolo egiziano nelle corti esterne dei templi egizi, e così si rivolgeva al più semplice. Tuttavia, per comprendere questo mito è necessaria una conoscenza oltre l'umano. Perché ogni Mistero si esprime su molti livelli. Secondo la percezione dei partecipanti. In superficie, la storia di Iside, Osiride e Set è un romanzo d'azione, un thriller. Osiride viene assassinato e sua moglie, aiutata da un abile amico, deve trovare i frammenti del suo corpo. In questa storia popolare di un buon re e regina egizia e il malvagio fratello, i virtuosi vengono ricompensati e il cattivo viene punito dal re e l'erede della regina, Horus. La storia assomiglia a quei misteri recitati fuori dalle cattedrali medievali in cui Giuda riceve i capelli rossi di Set. Anche gli intermezzi comici sono apprezzati. Questa necessità comica, la percezione dell'incongruenza dei livelli interagenti, fu accettata dai greci, ma da essi relegata in un epilogo farsesco, distinto dalla rappresentazione centrale. Ma nell'antico mito babilonese di Ishtar, la Dea ha un dialogo umoristico con Neti, Portavoce degli Inferi - quando minaccia di abbattere la porta se rifiuta la sua ammissione. Ma dal momento che il genere umano diventa più intellettualmente ostruttivo, e quindi più lontano dalla natura, l'umorismo è considerato irriverente, quindi quando raggiungiamo i Misteri Greci non ci viene concesso alcun umorismo: la commedia è relegata come una catarsi necessaria se volgare.

Così i Misteri diventarono più filosofici ad altri livelli di comprensione, una volta che la conoscenza segreta dei preti iniziati divenne più ampiamente conosciuta. Quindi la bara fatta da Set per Osiride era intesa come il corpo umano. I frammenti del faraone assassinato erano visti come i Nomi d'Egitto, o come frammenti sparsi di umanità non iniziata. Attraverso questa comprensione dei simboli archetipici, Iside non era più una semplice regina amorevole, ma era un archetipo femminile di devozione coniugale. Ma poiché questa identificazione delle virtù e delle qualità di dèi e dee rendeva le divinità più sublimi, più oggetti di culto adatte ai colti – allo stesso tempo le rendeva meno reali. Perché se Iside non è una donna vera, o Osiride e Set uomini reali, che rilevanza hanno per noi, se non come personificazioni di qualità astratte? Perché non rispettare le qualità ed evitare i vizi - senza presentarli con volti umani o animali?

Quindi la religione si divise in Filosofia, dove prevaleva il pensiero astratto e una pratica teurgica per le persone che ancora volevano aiuto e comunione con le Divinità. Ovviamente quindi, la maggior parte delle persone voleva una vera famiglia di carpentieri a Nazareth, piuttosto che esseri archetipici non reali. Il culto dei santi ha portato loro il gentile aiuto e il calore degli esseri che vivono in un mondo migliore e più felice dopo la morte. I santi assunsero la stessa opera di Dèi e Dee, poiché anch'essi dimoravano nella sfera psichica, eppure potevano influenzare il mondo materiale.

Quindi i Misteri erano divisi, mentre la coscienza umana si rivolgeva all'intellettualità. La Rappresentazione, sia essa greca, o più tardi europea, si soffermava sempre più sui problemi umani. I Misteri della religione avevano un solo canale: la Messa. Solo gli ordini esoterici segreti conservavano gli antichi rituali teurgici. Questi non sono rituali laici. I Misteri sono un mezzo di grazia attraverso il quale il devoto, usando l'identificazione o attraverso l'adorazione, raggiunge l'armonia, persino la comunione con la Divinità. Infine, la divinità latente viene risvegliata nelle figlie e nei figli dei Divini.

Studiando questi antichi Misteri, sembrerebbe in un primo momento che ci sia un solo neofita o forse due in ogni rito. È Osiride che muore e risorge, e quindi è il candidato per l'iniziazione. Psiche e Demofoonte imparano le lezioni necessarie dalle loro divinità tutelari: Teseo è guidato attraverso il labirinto dalla Sacerdotessa Arianna.

Ma a un esame più attento, ci rendiamo conto che anche le Divinità possono espandere la loro coscienza individuale attraverso relazioni con persone meno avanzate di loro. Nel mito indiano, il dio Krishna impara la compassione per gli uomini e gli animali dall'uomo mortale Arjuna. Poiché ogni essere è una manifestazione particolare della realtà divina pervasiva, quindi ogni creatura è necessaria per portare armonia al tutto. Quindi anche un Potente Essere può imparare da una creatura inferiore, e così scoprire una nuova gioia. Perché non ci sono qualità maggiori o minori: c'è solo una differenza nella quantità. Quindi Demetra stessa che è la Grande Dea, impara a condividere sua figlia con Ade. Anche Ade restituisce Persefone a sua madre. Secondo una fonte greca, questo accade per un anno e mezzo. Ma secondo un'altra versione, il ciclo annuale di Persefone è diviso in tre: uno terzo con sua madre, uno con Ade negli inferi e un ultimo con i suoi amici sulla terra.

C'è una somiglianza in questo mito delle due Dee con la "Tempesta" di Shakespeare e con l'opera di Mozart "Il flauto magico". Abbiamo una ragazza, simbolo dell'anima umana, con una Dea Madre e Dio Padre come genitori. Madre e Padre sono separati l'uno dall'altro. Nel mito greco, è il Padre che è terrificante e la madre buona. Mentre il patriarcato prevaleva sempre più in Occidente, troviamo un nuovo pregiudizio secoli dopo nella commedia di Shakespeare. La madre difficilmente è viva, oppure è rappresentata dalla strega cattiva, Sycorax. Il padre è un mago autoritario puritano che sfrutta gli Spiriti Elementali e gli indigeni dell'isola dove è in esilio. La trama del "Flauto magico" ha in primo luogo un significato opposto. La madre, la regina della notte, era originariamente buona, il sacerdote Zarastro, era il cattivo. Ma a causa di una storia simile sul palco del periodo, questa trama è stata invertita. È interessante notare che nel film moderno dell'opera di Ingmar Bergman, quest'interpretazione è portata all'estremo. La Regina della notte viene mostrata come una madre demonicamente possessiva che usa sua figlia per uccidere suo padre. Il padre è ritratto come un patriarca virtuoso che indossa una tonaca nera ed è a capo di un ordine segreto di occultisti protestanti con una mentalità puritana. Naturalmente il coro di chiusura: "Oh Iside e Osiride" è stato omesso. È una dramma scandinavo con problemi riguardanti il divorzio, con il Padre al quale è affidata una figlia piuttosto debole e un eroe debole anche lui. L'età del ferro si esprime in questa versione nordica come totalmente ostile alla dea madre e impegnata in un patriarca totalitario. Persefone come la figlia è in ombra. Umile, sottomessa, obbediente al Padre, vittima di attacchi del suo orribile servitore, ha bisogno di soccorso dalle sue sorelle, le Valchirie!

Quanto è scarso il mito rispetto al Mistero di Demetra e Persefone. È all'antico mito che dobbiamo ritornare, per l'integrità. La triplice natura delle Dee e di noi stessi è manifestata nella dea dell'Olimpo, la sovrana, la creatrice: la ridente fanciulla dei campi fioriti dell'arte e della natura e la Regina dei Misteri. L'oscura incantatrice di Ade. Durante l'età del ferro solo un archetipo veniva considerato e conservato dalle donne per emulazione: la Vergine Accogliente, o la gentile Vergine-Madre, che aiutava l'umanità solo attraverso la supplica al Padre di Tutti. Tuttavia, nel perseguire questo ideale le donne riversavano l'ammirazione solo sulle giovani fanciulle: quando queste invecchiavano erano "Vecchie Vergini", "zitelle". Gli ignoranti e impotenti, e spesso anche indigenti, che cosa avevano, se non la loro devozione per i miti?

Eppure le “Venerabili” sono molto potenti. Le Eumenidi: in questi riti venivano invocate le Furie, le Eumenidi, le Regine degli Inferi. Perché i poteri oscuri delle Madri non devono essere temuti: ma devono essere rispettati. Dalla terra nera cresce il grano fruttuoso, e l'albero della vita che sostiene gli uccelli alati luminosi cresce pur sempre dal suolo. Non c'è più bisogno che gli umani soffrano per la vergogna delle loro radici terrene. Nessuno ha bisogno di temere la vecchiaia o di ignorare i bisogni naturali all'interno dei propri corpi. Ma se alle donne è stato insegnato a vergognarsi della Madre oscura interiore, e a temere l'Incantatrice che porta doni psichici, gli uomini sono stati derubati dell'eredità spirituale, è stato insegnato loro a vergognarsi della sensibilità, dell'amore per le arti, dello psichismo, della tenerezza e della cura dei bambini, degli animali e delle piante. Una raffinatezza innaturale e troppo sviluppata nelle donne, e una brutale "tenacia" negli uomini negava a entrambi i sessi un completamento naturale: come rinnegare una parte del cervello, una mano o un piede. Abbiamo bisogno di entrambe le nostre mani, entrambi i lati del nostro cervello, e sia dell'anima che del corpo, affinché si possa godere del nostro vero io.

Coloro che si identificano con varie Dee e Dei, che li riveriscono e li amano, troveranno l'unione con la propria coscienza. Perché c'è una divinità per ogni persona, che sia umoristica, seria, gioiosa, vivace, forte o gentile. Non solo ogni persona è rappresentata da una divinità, esiste anche l'amante ideale: per Iside dai diecimila nomi è Osiride dai diecimila volti. Eros è visto come Amore, ma un amore colorato dalla sfida, la famiglia, l'attrazione, conciliati alla devozione di Psiche. E Psiche appare all'amante con la forma e la bellezza che sono riservate solo a lui. Quindi la Deità deve essere cercata nella meditazione: amata in coloro che conosciamo e scoperta attraverso i Misteri. Questo è l'oscuro segreto degli Inferi: questo è l'enigma del Labirinto. È un segreto che viene raccontato da tutti gli insegnanti. È un segreto rivelato. Le parole potrebbero darci il senso della rappresentazione di una sfinge, ma è solo l'esperienza che ci rende noto quel segreto. Una spiga d'orzo è raccolta in Silenzio.

Il rituale del sole fu usato per l'iniziazione di Mary Voit, dopo la sua ordinazione come sacerdotessa di Dana, al castello, durante il solstizio d'estate del 1977. La cerimonia, inclusa l'iniziazione e l'ordinazione dei Sidhe, fu mostrata su "Newsround", Telefix Eireann il 13 dicembre 1977. Dianne Rencontre personificava i Sidhe di Fuoco e Aria e Lucy Durdin-Robertson, i Sidhe di Terra e Acqua. Due fuochi furono accesi alla fine della lunga Yew Walk attraverso cui passarono i partecipanti, secondo l'antica consuetudine irlandese per la Mezza Estate. L'acqua utilizzata era piovana, proveniente dalla valle della Bullawn Stone in un campo. Questa pietra ha proprietà curative ed è chiamata la Pietra di Wart. È ancora usata localmente per la cura delle verruche.

Il rituale del sole fu celebrato il 21 luglio 1977 e un estratto di questo fu mostrato nel programma televisivo della BBC "Nationwide" il 9 dicembre 1977 e fu replicato durante l'agosto successivo. Janet Farrar eseguì la Danza del Sole di Grainne, ei figli e le figlie di Lir includevano Elizabeth Craig, Marjorie Clark, Lucy Durdin-Robertson e Timothy Rearden - in tutto, dodici nel cerchio, attorno al Danzatore. I bardi comprendevano Stewart Farrar, Peter Clark e Desmond MacCarthy. Questo rito fu celebrato nel Tempio di Iside. I ruoli di Sacerdote e Sacerdotessa sono stati ricoperti per questi tre riti dal Rev. Lawrence Durdin-Robertson e Olivia Robertson. Janet Farrar era una sacerdotessa per la rappresentazione di Demetra e Persefone.

Il mistero di Demetra e Persefone è stato rappresentato il 20 luglio e sono stati mostrati estratti su "Nationwide". Lucy Durdin-Robertson rappresentava Persefone e Stewart Farrar, Ade. Timothy Rearden ha recitato il ruolo di Hermes e Lawrence Durdin-Robertson, Helios. Marjorie Clark era Ekate degli Incroci. Peter Clark era Caronte, che teneva con sé il cane Cerbero - messo in scena dal Labrador Benjamin Aquarius. Questo avveniva all'aperto. Il campo di Enna era sotto la cenere cadente circondato da erbe e fiori selvatici. Ekate ha preso il suo marchio da un falò posizionato su più gradini di pietra. La discesa verso l'Ade è stata la Yew Walk. Ade era in un boschetto di cipressi, con un altro fuoco. Gli animali prendevano parte e gli uccelli cantavano. Twitchet il gatto nero si unì a Olivia Robertson alla finestra, prima del Rituale del Sole: Salamandar, il pony Shetland brucò le erbe dell'Elysium: Nellie, il King Charles Cavalier Spaniel, si unì a quelli che entravano nel Tempio di Iside.

Possano coloro che celebrano questi riti raggiungere il loro vero essere.

Traduzione di Ivana Circe Modesto.

Nota: la traduzione non è letterale, ma adattata per rendere al meglio il senso in italiano. L'ortografia è stata modificata da quella originale arcaica per rendere più scorrevole la lettura.

Ordinazione di Sacerdotesse e Sacerdoti Una Prefazione e Introduzione alla cerimonia

Liturgia della Fellowship of Isis di Olivia Robertson

Ordinazione di Sacerdotesse e Sacerdoti

Una Prefazione e Introduzione alla cerimonia

PREFAZIONE

Da quando questo rito è stato pubblicato la prima volta, Arcipreti e Sacerdoti sono stati ordinati nel Ministero della Fellowship of Isis. Così questa cerimonia ampliata è ora necessaria.

Nella Guida della Fellowship of Isis 1980, Volume 1, il Sacerdozio della FOI è descritto così:

'Tutti gli esseri sono figli della Dea Madre. Quindi tutti sono Divini nella loro essenza. Il Sacerdozio comporta una accettazione volontaria del lavoro svolto per il Piano Divino delle Deità… Gli esseri umani conseguono il Sacerdozio in vari modi. La vocazione proviene dalle Divinità. La reincarnazione porta i ricordi del ministero precedente. L'iniziazione è data attraverso il Rito o il contatto. Eredità dà sacerdozio familiare. L'autorità Sacerdotale può essere affermata anche attraverso la professione, come per gli Smiths (fabbri) con il loro Dio, Weyland Smith, il fabbro stellato nel cielo.'

Il Sacerdozio egiziano veniva trasmesso per eredità o attraverso riti e per nomina. Il sacerdozio della Fellowship of Isis è originariamente ereditario, dai Robertson di Strathloch. E' passato a Sacerdotesse e Sacerdoti attraverso il rito di ordinazione per mezzo della consacrazione con l'olio. La cerimonia può anche essere celebrata tramite sintonizzazione a distanza previo reciproco accordo. La linea sacerdotale proviene da Lawrence e Olivia Robertson attraverso la principessa egiziana Scota, la scura, la figlia del Faraone 'Cincris'. Scota era figlia di Iside tramite la discendenza di Iside e Osiride. Scota lasciò l'Egitto con il marito Sciita NeL e diede il suo nome alla Scozia. La razza gaelica prende il nome da suo figlio, Goadhal o Gaelglas. A Lawrence e Olivia Robertson derivano da Scota, in altro contesto, i titoli di 'Sacerdote e Sacerdotessa Ierofante'. Scrive Maspero, in 'Dagli albori della civiltà' che quelle Principesse che non ottenevano il rango di regina per matrimonio, officiavano da Sacerdotesse della Dea Nit o Hathor e portavano nelle loro famiglie i titoli che venivano trasmessi ai loro figli.

Ierofante significa guida, una persona che insieme guida e aiuta:

'Alle porte dell'altro mondo... si vedono spesso i morti accolti da una Dea che offre pane e acqua. La divinità che accoglie così i morti è spesso Ament, Nut, Hathor, Neith o Mayet. ('Mitologia egizia' di Veronica Ions. Le fonti genealogiche comprendono Manetone, 'Labor Gabala Erenn,' una fonte medievale, 'Pedigree Irlandese,' O'Hart, 1979. La linea dei Robertson di Strathloch è tracciata attraverso immatricolazione al Lyon Office, Edimburgo, 1907, e all'Ufficio genealogico, Castello di Dublino, 1979).

Ogni nuova Sacerdotessa o Sacerdote della Fellowship viene iscritta/o e dotata/o di un certificato dal Centro di Fondazione. Il titolo tradizionale Isiaco di Arciprete è dato con riferimento alla portata del lavoro svolto. Tutti gli altri sacerdoti sono onorati come canali per la Divinità.

Il Rito di Ordinazione, come descritto nell'introduzione alla prima edizione, è stato presentato in 'Newsround' di Telefis Eireann nel 1977, giornalista e produttore Peter McNiff, e una parte di esso è stato mostrato alla televisione nazionale irlandese nel programma sui libri 'Folio' nel 1982, da un giornalista, il signor Patrick Gallagher.

Quarantasei membri sono stati ordinati nella Compagnia di Iside dal 1977; ventotto Sacerdotesse e diciotto Sacerdoti. Essi esercitano il loro ministero in dieci paesi, Irlanda, Inghilterra, Francia, Germania, Nigeria, Ghana, Canada, Stati Uniti d'America, Giappone e Australia. (NB Questa prefazione è stata scritta nel 1980. Ci sono attualmente quasi 800 membri del Sacerdozio FOI).

LA VIA DELLA SACERDOTESSA

Un'introduzione alla cerimonia

La differenza tra le Divinità e gli esseri umani è che le Divinità sanno di essere immortali. I Greci si rivolgevano a loro come 'voi Dei felici che vivete per sempre'. Gli esseri umani non possono dire questo di se stessi, anche se possono avere fiducia nella possibilità della vita eterna. Solo quando gli uomini hanno l'esperienza mistica della realtà eterna possono conoscere l'immortalità.

Il seme della Divinità è in tutti gli esseri. La coscienza di questa verità conduce alla volontaria partecipazione al Piano Divino. Cioè diventare figlio e figlia della divinità per cui ci si impegna a lavorare, piuttosto che uno strumento inconsapevole che serve attraverso la fede e la speranza. Ogni essere umano è potenzialmente adatto per il Sacerdozio. L'accettazione consapevole di questo, e la volontà di servire la causa della Divinità fa il vostro effettivo essere sacerdote e sacerdotessa.

Ci sono due fasi nel Sacerdozio. Il primo grado si ha quando il devoto si relaziona alla divinità come un adoratore prostrato, che esprime obbedienza e servizio. In questo rapporto ci sono due partecipanti: la divinità e l'adoratore. Il fedele non può parlare come la divinità, perché egli è il creato, non il Creatore. Il suo compito è quello di ripetere ciò che dice la divinità ed interpretare la volontà divina per il bene dei fedeli. Tale religione si esprime attraverso gli inni di lode, attraverso suppliche di pietà e di grazia, attraverso la penitenza per i peccati commessi contro la divinità in questione, attraverso la gratitudine per la salvezza. Perché in amore c'è un dare e un ricevere, un tale amore produce intensa attività nel fare proseliti, aiutare gli altri e cercare di cambiare se stessi a immagine e somiglianza della Divinità.

La seconda fase della vita sacerdotale è un rovesciamento della prima. É stata emanata da profeti e visionari, e ha spesso portato ad un conflitto diretto con il Clero istituzionale. Si può descrivere come 'incorporazione del Dio'. Vi è identificazione con l'Archetipo Divino. Questo grado del sacerdozio richiede una resa maggiore della coscienza in via preliminare, perché la Divinità 'assume' il canale umano e poi parla attraverso la bocca del sacerdote o sacerdotessa. La Donna è particolarmente adatta per questo tipo di servizio. Lei non sembra avere paura del soprannaturale. La donna, con il suo psichismo naturale sembra comprendere questo processo, probabilmente a causa della sua connessione personale con la nascita. Un bambino è parte di lei, e tuttavia non lo é. Lei non ha paura di perdere l'individualità mediante l'unione con la Divinità.

Quando il Faraone e la Grande Regina partecipavano a rituali nell'antico Egitto, Re e Regina erano tenuti ad essere Dio e Dea. Infatti, ogni anima trapassata era chiamata 'Osiride', 'Hathor' o con altri nomi divini. Nelle grandi religioni orientali questo rapporto tra il Grande Sé e i piccoli sé è stato trattato in modo scientifico. Le procedure di meditazione venivano eseguite sistematicamente, affinché il devoto divenisse consapevolmente un microcosmo del Sè Superiore. I profeti ebraici usavano la stessa tecnica quando parlavano con la voce di Dio, iniziando tali comunicazioni divine con le parole 'così dice il Signore'. La Divinità si esprime attraverso ogni galassia, ogni sistema solare, ogni stella, pianeta, creatura, atomo. Quando la coscienza si espande, la natura della Realtà è sperimentata in misura maggiore. Il Maggiore non solo comprende il minore, ma realizza anche la sua ignoranza davanti a ciò che è più grande di se stesso. Così il paradosso è che il vero sacerdote o sacerdotessa che permette alla Divinità di manifestarsi, allo stesso tempo impara un rispetto più profondo per l'ignoto. La sfinge è sempre un mistero.

Una poesia francese scritta dal grande occultista, il conte di Saint Germain, illustra la dignità combinata con l'umiltà del Sacerdote. Egli descrive i suoi studi dei principi di Natura, il mistero dell'anima che costruisce la sua dimora all'interno della madre, la meraviglia del seme all'interno di un chicco di mais; egli cerca le leggi fondamentali con cui analizzare l'Universo. Tuttavia, egli conclude: 'Je mourrai, j'adorai, je ne savais più rien '. 'io muoio, io adoro, io non so più nulla'. Si ricorda l'ignoranza professata da Newton davanti a tutta la conoscenza; stringere in pugno nient'altro che un granello di sabbia.

Questa umiltà è essenziale per coloro che seguono il percorso dei Misteri. Come Teresa d'Avila consigliava ad un devoto: 'Che la preghiera sia la tua base; l'umiltà lo sgabello ai tuoi piedi'. Per ottenere un ulteriore grado, la Sacerdotessa deve comprendere e usare ciò che ha appreso nella prima fase. Pregare è chiedere aiuto, seguire il consiglio dato, e ringraziare. Tuttavia notiamo che l'umiltà è posta come poggiapiedi piuttosto che come una corona. È una qualità di base.

Ogni epoca impone la sua particolare esigenza. Nel nostro tempo abbiamo bisogno di portare al fiore dell'anima le qualità calpestate dalla nostra corsa nel coinvolgimento tecnologico. Eccessiva enfasi sulle condizioni materiali lascia l'anima affamata. Quindi, anche se i sacerdoti e le sacerdotesse vivono la loro vita dedicata spesso camuffati con gli abiti di tutti i giorni, come medico, infermiere, assistente sociale, psichiatra: c'è bisogno di bellezza, di un riconoscimento esterno della divinità innata, espressa attraverso i simboli dell'arte e del rituale.

Il sacerdozio delle donne è stato per troppo tempo in disuso. Infatti, sebbene possiamo considerare grandi donne come Teresa d'Avila e Florence Nightingale come sacerdotesse, non è così che sono riconosciute dal mondo. Forse la presa in consegna del potente ruolo di sacerdote è stata ritenuta psicologicamente e politicamente necessaria, in un'epoca secolare ben etichettata come Età del Ferro. Il dominio patriarcale, affermandosi durante l'Età degli Eroi, è continuato con lo sviluppo delle scienze pratiche. Si pensava toccasse agli uomini difendere la religione e la legge attraverso un sacerdozio maschile. La donna era protetta dietro il suo velo 'Paroketh'. Lì, nascosta ad occhi volgari, avrebbe potuto raggiungere la purezza spirituale. Non era previsto che manifestasse le sue opinioni attraverso la sua attività. Rappresentando l'anima, il paese, e varie virtù appropriate, stava su un piedistallo. E non aveva il potere di aiutare le proprie sorelle che erano in qualche modo cadute giù!

La guerra moderna e il progresso tecnologico hanno reso ridondante il ruolo protettivo dei guerrieri e dei sacerdoti. La donna deve ora proteggere i suoi figli e se stessa con la sua intelligenza, la sua attività politica e, mentre la situazione mondiale continua ad essere minacciosa, attraverso i suoi poteri psichici a lungo trascurati. Infatti quando una razza è di fronte ad un possibile annientamento, possono verificarsi mutazioni significative. E questo è meglio farlo attraverso l'immaginazione creativa delle Madri.

Il potere spirituale è per sua stessa definizione puro, ad un livello alto, oltre l'illusione della dualità. Le anime spirituali tendono a non tornare alle condizioni terrene. D'altra parte, il potere fisico si sta rivelando pericoloso per la vita stessa. L'anima, però, è l'intermediario, una simbiosi a metà strada tra lo spirituale e il fisico che unisce Angelo e bestia in armonia.

Una sacerdotessa moderna che vuole coniugare le qualità angeliche della spiritualità e della compassione, con intelligenza e forza, deve rivolgersi per l'ispirazione alle forme della Dea nell'arte dei secoli passati. Le regine erano sacerdotesse in Egitto, Cina e Giappone. In tali dipinti e sculture vi è una fusione del divino con l'umano, della mente con la sensibilità, della gentilezza con la forza. Questi sono i nostri Archetipi.

La ragazza di quattordici anni, che rappresenta la Luna Nuova, potrebbe manifestare la Vergine dell'Immacolata Concezione. Perché lei è sia vergine che bambina in se stessa. Anche se, in relazione all'elemento acqua, può rispondere alla crudeltà e alla violenza solo trasudando lacrime miracolose dalla sua immagine, nella sua vera essenza ella è la Fanciulla della Colomba, la più alta Verità spirituale.

Ma la sacerdotessa non può limitare se stessa all'eterna giovinezza e semplicità. La forma splendente della Regina è quella del sole; e la luna oscura nella sua forma più grande è la Matrice universale, lo Spazio Esterno che contiene tutte le galassie.

Identificandosi con una appropriata Dea Archetipica, la nuova Sacerdotessa di oggi e di domani ha dalla sua stessa natura la chiave del secondo grado. Perché la donna ha l'ambiguo vantaggio della repressione subita nel passato. Ha imparato la carità e la resistenza. Solo chi conosce il modo migliore per servire può avere la capacità di governare bene.

Ma cosa domina una Sacerdotessa? Non gli uomini, né le razze. Lei domina gli elementi in lotta del suo essere, e attraverso la comprensione della legge della trasmutazione, crea armonia di mente, cuore e corpo. Così può insegnare agli altri ciò che lei stessa può fare.

Eppure ha bisogno della sua tradizionale venerazione per la Divinità trascendente. Lei non si vergogna di ricevere aiuto. Per prima cosa il soccorso della Dea deve necessariamente essere invocato, in modo che la psiche della sua Sacerdotessa possa essere utilizzato come canale deifico. Poi la Sacerdotessa, avendo raggiunto, come si era proposta, l'armonia con la Dea, una conoscenza della sua divinità innata - dopo il suo rituale può avere il buon senso di andare al piano di sotto e fare il pane, cucinare un pasto, pulire la casa, il suo bambino piange - lei lo nutre. Guardando il suo bambino, è difficile che si perda nella vanagloria!

Insieme alla naturale semplicità, la sacerdotessa moderna ha bisogno delle sue insegne. Infatti, sebbene le Sacerdotesse svolgano compiti sacerdotali e secolari, a scuola e in fabbrica e in casa, senza indossare la corona, è tuttavia giusto che il primo riconoscimento rituale primo debba essere fatto secondo il loro valore noumenico. I simboli sono il linguaggio di interconnessione delle anime.

Quindi, mi sono sentita ispirata a realizzare questo rito per l'ordinazione di una Sacerdotessa. Questo rito non è quello in cui il candidato passa attraverso una 'morte' rituale, e rinasce in un Ordine con nuovo nome e nuova obbedienza. La candidata non deve rinnegare alcun legame familiare né il suo lavoro abituale. Continua la sua solita vita. Quello che fa è dedicare la sua vita al disegno divino. Lo Scriba, Custode dei Documenti, durante la cerimonia di ordinazione legge i suoi gradi, gli incarichi e le realizzazioni. Lei offre tutto questo al servizio divino, e presenta segni di dedicazione sull'altare. L'artista propone un dipinto, una scultura o un'opera in ceramica. Il musicista offre un pezzo musicale, l'architetto, un progetto. L'offerta di una pagnotta cotta dalla candidata è indicata da una tradizione di migliaia di anni.

Lo Ierofante del Rito accetta queste offerte in nome della Dea, ed a sua volta concede la Benedizione Divina sulla candidata. L'ordinazione avviene tramite l'unzione della candidata con l'olio da parte dello Ierofante. La nuova Sacerdotessa viene incoronata e riceve la sua stola e la bacchetta. Questi tre oggetti rappresentano la vera visione, il cuore amorevole e la volontà di usare il potere creativo per il bene.

Al Rito assistono Sacerdotesse e Sacerdoti che dichiarano di accettare la nuova Sacerdotessa nei loro ranghi.

Il nostro Rito mette in rilievo il Sacerdozio di secondo grado, perché lo Ierofante dichiara che la nuova sacerdotessa è figlia della Dea, e la invita a riflettere sulla Gloria di sua madre, lei è figlia di Demetra, perché si risveglia al fatto che lei non è solo la Regina dell'Ade, ma è anche figlia della Dea. Ora ha il piacere consapevole di giorno e notte, estate e inverno, sole e luna. Lei è tutto.

Un Rito di Ordinazione di una Sacerdotessa ha avuto luogo presso il Castello di Huntington a Lughnasad, il 1 ° agosto 1976. Avevamo intenzione di ordinare uno Sacerdotessa di Dana: poi abbiamo inserito l'Ordinazione di una sacerdotessa di Iside.

Nel formulare il rito, mi sono sentita ispirata ad utilizzare una triplice invocazione della Divinità, coinvolgendo i nomi e gli attributi di tre Dee. In una cerimonia più elaborata si potrebbero invocare le Sacre Sette o Dieci o Dodici. Naturalmente un rito che coinvolge un Dio o più Dei, avrebbe uno schema appropriato. In questo caso gli attributi divini sono stati presi come Bellezza, Compassione e Saggezza. Le tre Dee invocate erano la Dana irlandese, Kwan Yin d'Oriente, e Iside d'Egitto.

Kathy Brown ha voluto essere Sacerdotessa di Dana. Era attratta dalla campagna e il suo lavoro comprendeva la craft terapy. Erano necessarie le qualità delle tre dee per fare equilibrio: anche se per il servizio era stato scelto un percorso in particolare. Quindi, in riconoscimento della sfera spirituale di Iside, Kathy offrì il suo studio con gruppi di meditazione. Nel servizio per gli altri, dominio di Kwan Yin, Kathy offrì il suo lavoro nella craft terapy. Il percorso prescelto riguardava la Natura e l'arte: così offrì a Dana il suo set 'Enochiano' di scacchi, costituito da figurine in ceramica di dei e dee egiziani. Marion Boland offrì a Dana la sua pittura e scultura; a Kwan Yin suoi studi e il lavoro nelle scienze sociali. Era la saggezza di base di Iside come 'Aset ', Fondazione, che la richiamava in modo particolare: così ad Iside dedicò il suo pellegrinaggio in Nepal: i suoi anni di pratica dell'arte della meditazione.

Per quanto mi riguarda, come Ierofante, ho avuto il ruolo del Jolly in un mazzo di carte. Potevo prendere su di me il sacerdozio delle Dee non scelte dalle candidate. Quindi in questo caso ho assunto il ruolo di sacerdotessa di Kwan Yin e ho elargito la benedizione di questa Dea. Se Paride di Troia si fosse ricordato di usare la cortesia di riconoscere la saggezza di Atena e la Regalità di Hera, avrebbe potuto tranquillamente dare la mela ad Afrodite! Aveva bisogno della saggezza e della sovranità dei greci così come dello splendore e della bellezza di Troia.

Questo Rito di Ordinazione non è un lavoro occulto di natura scientifica per il quale la segretezza è essenziale. Si tratta piuttosto di una simbiosi tra la religione e le arti. I partecipanti alla nostra doppia Ordinazione nel momento in cui si è svolta la cerimonia nel monastero in rovina, il nostro Tempio di Dana, comprendevano uccelli, alberi e fiori. A cielo aperto, la terra per pavimento, era riccamente colmo di arbusti a fioritura estiva. È stato un rito in cui un pony poteva mettere la sua testa pezzata su un muro di pietra, un gatto siamese poteva saltare fuori da un cespuglio, senza distogliere l'attenzione ma piuttosto incrementando la presenza della divinità innata.

Come ospiti abbiamo avuto un sommo sacerdote di Aradia, l'autore Stewart Farrar, e una Grande Sacerdotessa di Aradia, sua moglie, Janet. Hanno pronunciato una declamazione, scritta da Stewart, che descriveva il significato profondo del ruolo della sacerdotessa.

Il marito di Kathy, Michael Griffin, era con lei durante la cerimonia. Si erano precedentemente sposati nel tempio di Iside con il rito del Matrimonio di Iside. Ora hanno un figlio chiamato Julian, come il grande Imperatore.

In assenza di un discorso pronunciato da un Sacerdote o Sacerdotessa in visita, qualcosa di appropriato scritto da un Iniziato può essere letto dallo Scriba. Mio fratello Lawrence Durdin-Robertson suggerì che brani di lettere scritte dall'imperatore Giuliano sarebbero stati adatti. L'imperatore Giuliano fu Pontefice Massimo, durante la metà del IV secolo, e per la sua carica si occupava di tutti i sacerdoti e sacerdotesse dell'intero l'Impero Romano.

Qualche indicazione degli ideali di Giuliano per il Rituale può essere data da una citazione dal suo Inno alla dea Cibele:

'Non sono puri i frutti, mentre la carne è piena di sangue e molto altro che offende l'occhio e l'orecchio? Ma, cosa più importante di tutte, non è forse vero che quando si mangia frutta nulla è ferito, mentre il consumo di carne comporta il sacrificio e la macellazione degli animali che naturalmente soffrono il dolore e il tormento? Così direbbe il più saggio'.

Lawrence Durdin-Robertson era il Sacerdote della Dea Dana per la cerimonia. Jeremy Williams eseguiva la parte dello scriba, e Desmond MacCarthy era il Guardiano della porta. Lucy Durdin-Robertson e Rowna Ryan erano le Vergini del Tempio. Per la musica avevamo scelto un Concerto di Vivaldi, che venne suonato dolcemente per tutta la durata della cerimonia.

Per l'Invocazione della dea Dana, ho scelto un brano dalla fiaba mistica di James Stephens 'The Crock of Gold' adattando l'ultima parte dell'Invocazione come fossero parole della Dea stessa, come si conveniva a questo rito. Per una descrizione di un archetipo di figlia della Dea, ho usato un brano di George Russel, il cui pseudonimo A.E. era in origine un errore di stampa per il suo nome interriore 'Aon'. Entrambi questi libri sono stati pubblicati da Macmillan, nella brillante collezione di opere esoteriche prodotta da loro durante il Celtic Revival.

I candidati avevano preparato personalmente le loro corone, stole e bacchette. La sacerdotessa di Dana è stata incoronata con fiori e foglie, la sacerdotessa di Iside con il copricapo egiziano d'argento e rame con la luna tra due corna. La bacchetta Danaana è stata incisa con caratteri Ogham scritti da Stewart Farrar. Come Acqua Consacrata abbiamo usato l'acqua del nostro pozzo all'interno del Castello. Il pozzo è dedicato alla Dea Brigid di Eire.

L'uso dell'acqua per la visione e la guarigione è il simbolo della nuova era di vera visione. Profetizzando ciò, gli artisti del XIX secolo avevano tra i loro argomenti preferiti 'La Sorgente'. Essi raffiguravano la fonte della vita come una donna nuda, che tiene sulla spalla un vaso inclinato da cui scorre fuori l'acqua. Rappresentando Psiche rappresenta come Aquarius, questa Dea dona a coloro che lo desiderano ardentemente, l'Acqua della Vita. Le Sacerdotesse scelgono di aiutare Psiche nel suo lavoro.

NOTA: I membri che utilizzano questo rito naturalmente sceglieranno le letture e declamazioni adatte alla dedicazione del Candidato alla Divinità prescelta. La scelta di letture romano-irlandesi e classiche derivava dal lavoro delle candidate 'con la Dea Dana e la Dea Iside. L'uso ispirato di colori, incensi, abiti, musica e danza viene dalla intuizione del gruppo.

Un oracolo dalla Dea attraverso la sua sacerdotessa può sostituire le parole di Dana date nel testo.

Ordinazione di Sacerdotesse e Sacerdoti

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Liturgia della Fellowship of Isis di Olivia Robertson

Ordinazione di Sacerdotesse e Sacerdoti

I partecipanti: Guardiano della Porta, lo Scriba, Vergini del Tempio,

Sacerdote della Dea, Sacerdotessa della della Dea e candidata/o

Sull'altare sia posto un bicchiere di acqua di sorgente, una pietra, un recipiente con del grano, un contenitore con l'incenso, e una fiala di olio. Accanto l'altare una corona, una stola e una bacchetta. Che il tempio della Dea sia colmo di fiori, piante e candele accese. Se si celebra all'esterno, l'altare può essere un dolmen e lanterne e si possono utilizzare delle lanterne.

I partecipanti indossano i loro abiti appropriati. Lo Scriba regge un rotolo contenente un registro delle qualifiche e delle opere della/del Candidata/o. Le Vergini del Tempio portano le loro offerte. Il Guardiano della Porta ammette gli invitati a partecipare al rito. Vi sia un sottofondo musicale. La processione sacerdotale si avvicina al tempio. Il Guardiano della Porta si fa da parte. Lo Scriba dirige il corteo, seguito dalle Vergini del Tempio. Seguono le Sacerdotesse e i Sacerdoti in visita, il Sacerdote e la Sacerdotessa della Dea. Entra quindi il Guardiano, in piedi accanto all'entrata.

Sacerdote: Onorati sacerdotesse e sacerdoti, e tutti i nostri ospiti, siete i benvenuti a questo Sacro Tempio della Dea. Siete invitati a unirvi a noi per l'ordinazione di un/una Sacerdote / Sacerdotessa.

Scriba: Il Candidato/a attende fuori.

Sacerdote: Degno Guardiano della Porta guidala/lo qui.

Musiche processionali. Il Guardiano lascia il Tempio. Ritorna con il/la candidato/a. Dirige lui / lei attraverso l'assemblea verso l'altare. Le Vergini del Tempio stanno dietro di lei / lui.

Sacerdote: (al/alla candidato/a) Vuoi essere Ordinato come Sacerdotessa / Sacerdote della Dea?

Candidato: Lo voglio.

Sacerdote: Così sia. Che lo Ierofante reciti l'Invocazione alla Divinità.

(Lo Ierofante si volge a Nord e fa il segno del pianeta Urano con la sua bacchetta.)

Sacerdotessa: invoco la Dea Iside e suo figlio Horus. Possano Saggezza e Armonia prevalere.

(La Sacerdotessa si volge ad Oriente e fa il segno del pianeta Venere con la sua bacchetta.)

Sacerdotessa: invoco la Dea Kwan Yin e il Bodhisattva Maitreya. Che compassione e serenità siano elargite.

(La Sacerdotessa si volge a Nord. Fa il segno di Nettuno con la sua bacchetta.)

Sacerdotessa: invoco la Dana Dea e il Dio Mananan mac Lir. Gioia e bellezza possano essere concesse.

Sacerdote: Ascoltate le parole di un Bardo di Eire, James Stephens. Racconta della Marcia Felice dei Sidhe immortali, per portare gioia alla razza degli uomini. Angus Og, il Dio irlandese dell'Amore, apre la strada con la sua sposa, Caitilin ni Houlihan, colei che è la terra di Eire.

"Scenderemo nel mondo degli uomini e delle donne", disse Angus Og a Caitilin sua sposa, “dalla nostra dimora tranquilla tra le colline alla città rumorosa e la moltitudine di persone. Questo sarà il nostro primo viaggio, ma in un tempo non lontano andremo ancora da loro, e non saremo di ritorno da quel viaggio, perché vivremo tra la nostra gente e saremo in pace ".

"Possa quel giorno arrivare presto," disse lei. E così gli Dei e le Dee lasciarono le loro colline cave e scesero dalle montagne alla Città degli Ostacoli. E venne anche Colei alla quale il popolo urlava il profondo amore, la Serenissima Dana, Madre degli Dei, perennemente placida ".

Sacerdotessa: Così parlò la dea Dana: "Il mio respiro è la mattina, il mio sorriso è l'estate, dalla mia mano gli uccelli del cielo prendono il loro cibo. Il bue mite è mio amico, e il lupo trotterella amichevole al mio fianco: al suono della mia voce la margherita fa capolino dalla sua tana e l'ortica ritira le fibre urticanti. La rosa si mostra nella sua innocenza, diffondendo la sua dolcezza con la rugiada, e la quercia mi sorride nell'aria. Gli agnelli seguono le mie orme, raccolgono la mia generosità dai prati e non sono ostacolati: chi è stanco si aggrappa al mio seno eterno, da me derivano tutte le azioni e tutte le opere, da me provengono i sussurri che giungono ad insegnare e aiutare, da me proviene la Promessa Divina e da lontano il Soffio carico di promesse. "

Sacerdote: Cerchiamo la comunione con le Dee, i cui attributi sono Compassione Saggezza e Bellezza, così da poter trovare il nostro vero ruolo nella Rappresentazione Divina.

Sacerdote: (allo Scriba) Onorato Scriba, che lavoro ha da offrire questo/a candidato/a, che gli/le permetta di meglio servire la Deità?

(Lo Scriba legge dal suo rotolo la qualifica e le opere del/della candidato/a, con riferimento alle virtù di Saggezza, Compassione e Bellezza).

Scriba: In segno della sua dedizione al servizio divino, il/la Candidato/a offre incenso a Iside, fiori a Kwan Yin, e un'opera d'arte a Dana.

(Il/La candidato/a riceve la sua offerta dalle Vergini del Tempio e pone questi doni sull'altare.)

Sacerdotessa: È bene dare, ma è anche giusto ricevere.

(La Sacerdotessa prende la pietra dall'altare e lo presenta al/alla candidato/a.)

Sacerdotessa: (al/alla candidato/a) Prendi questa pietra da Iside. Che tu possa discernere la scintilla della vita all'interno di tutto il creato.

(La Sacerdotessa prende il recipiente col grano dall'altare e lo presenta al/alla candidato/a)

Sacerdotessa: Ricevi questi chicchi di grano da Kwan Yin. Possa tu proteggere tutte le cose in crescita.

(La Sacerdotessa alza il bicchiere d'acqua dall'altare, immerge il dito e tocca il/la candidato/a sulla fronte.)

Sacerdotessa: Accetta questa acqua da Dana. Che tu possa ricevere la vera visione.

Sacerdote: l'intento della Divinità si spiega a noi in molti modi. Molteplici sono le virtù delle Dee.

Sacerdote: (al/alla candidato/a) Quale Dea scegli di seguire come Sacerdote / Sacerdotessa che può aiutarLa nel suo lavoro?

(Il/la Candidato/a dichiara il nome della Dea il cui percorso vorrebbe seguire.)

Sacerdote: Così sia. Che lo Ierofante ti ordini davanti a noi tutti.

(Il/la Candidato/a porge la sua pietra e recipiente di cereali alle Vergini del Tempio, lo Ierofante prende l'ampolla di olio dall'altare, unge la testa, il cuore e le mani del/della Candidato/a.)

Ierofante:. Nel nome della Dea ... ( lo Ierofante nomina la Dea scelta) io ti ordino Sacerdote / Sacerdotessa.

(lo Ierofante prende la corona e la mette sulla testa della/del nuova/o sacerdotessa / sacerdote).

Ierofante: Con questa corona io nobilito la tua testa.

(Ierofante prende la stola e la mette sulla/sul Sacerdotessa/ Sacerdote in modo che una parte copra il suo cuore.)

Ierofante: Con questa stola santifico il tuo cuore.

(Ierofante prende la bacchetta e la porge alla Sacerdotessa.)

Ierofante: con questa bacchetta io rafforzo la tua volontà per il bene. Possa tu essere benedetto/a dalla Dea ... (Ierofante nomina la Dea Scelta).

Ricevi ora le benedizioni delle Dee … ( Ierofante nomina le altre due dee). Figlia / figlio della Dea ... ( Ierofante nomina la Dea Primaria), rifletti la Gloria di tua Madre!

Sacerdote: (tenendo le mani del/della candidato/a tra le sue) In nome del sacerdozio della Grande Dea del Pantheon, accetto l'ordinazione di questa/o Sacerdotessa / Sacerdote!

(anche le Sacerdotesse e i Sacerdoti presenti esprimono l'accettazione dell'ordinazione, prendendo la mano del/della candidato/a. A questo punto uno di loro può fare un discorso).

Al posto di un discorso, si possono leggere questi brani:

Scriba: Udite le parole di Giuliano, pontefice massimo, imperatore di Roma. Scrive alla Sacerdotessa Teodora.

Scriba legge: ". Ho ricevuto da te, che sei la sapienza stessa, la lettera che mi diceva delle belle e benedette promesse e doni della Divinità a noi. Io ti dico chiaramente che .... tutti coloro che aspirano alla carica sacerdotale devono ... impegnarsi con maggiore energia nel culto nel Tempio della Divinità ".

Scriba legge: Anche il Sommo Pontefice scrive così ad un sacerdote della religione olimpica:.. "Io descriverò che tipo d'uomo un sacerdote dovrebbe essere, tale da poter essere giustamente onorato. Dovrebbe insegnare il rispetto verso le Divinità. È giusto che noi eseguiamo i nostri servizi per le Divinità come se fossero presenti con noi; e se anche non li vediamo possiamo indirizzare il Loro sguardo, che è più potente di qualsiasi luce, che penetra anche i nostri pensieri nascosti. È nostro dovere venerare le immagini delle Divinità, i Loro templi e recinti sacri e altari. E 'nostro dovere di mantenere tutti i rituali dei templi. Dovete prima di tutto esercitare la Filantropia da cui conseguono molte altre benedizioni, e la benedizione preferibile a tutte, la benevolenza delle Divinità La filantropia è di molti tipi: vedi come vari sono i doni di Atena l'artigiana "!

Sacerdote di Dana: Ascoltate le parole di Aon, Bardo d'Irlanda quando dice della Dea della Terra, col cui favore viviamo su questa terra.

Prima Vergine del Tempio:

"Lei è rapita in un sogno divino.

Mentre le sue nuvole di bellezza scorrono

Brilano sui nostri cuori luminosi,

Come riflessi in uno specchio. "

Seconda Vergine del Tempio:

"La Terra di cui siamo I sogni

ricolma di gioia il suo cuore profondo

le nostre labbra umane possono dire

O il cantante dell'alba gorgheggi ".

Sacerdote: ascolta le parole di Aeon, egli racconta di una vera figlia della Dea, descritta dal suo amico. "Aoife è passata come un fuoco scintillante e gioso attraverso la vita. Avrebbe potuto con una parola, una risata, sbriciolare tutto un Himalaya di finzione, rompendo gli schemi della mente in cui tanti si imprigionano. Ma lei non ha spinto l'anima nuda fuori la casa della sua stessa immaginazione, ma ha dato a ciascuno una stella con la quale essere guidati. Lei parlava con gli altri come se fossero immortali, come se vedesse i Re Serafini brillare attraverso il corpo fisico. Lei mi disse che dovevo riconoscere l'immortalità nelle persone.

Una volta ho dormito nella sua stessa stanza e ebbi un sogno che era, credo, più di un sogno. Si alzò dal suo corpo addormentato una creatura gloriosa luminosa come il sole. Parlai con calma, come uno che ha consapevolezza, ad un altro che era con me nel mio sogno. 'E' una delle Vergini dell'Alba', e dopo questo il suo corpo per me fu solo un bel travestimento. Era una compagna divina che non ha trascurato nessuno e che ha accumulato cose preziose per altri. "

Scriba: Una visione è stata data Aon Bard di Eire, un figlio di Dana:

"In questa meditazione sono stato portato in una valle boscosa oltre la quale vi era una montagna, Ben Bulben in Occidente, e tra cielo e terra sulla valle vi era una figura grande aureolata di luce, discese da quel cerchio di luce una figura umana che si fermò davanti a me e mi guardò. Scomparì, e questa fu immediatamente sostituita da un'altra visione di una donna con un mantello blu sulle spalle, che entrò in una stanza e sollevò un bambino in grembo, e da tutta l'Irlanda raggi di luce convergevano su quel bambino. Vedevo l'intera Irlanda illuminata dalla montagna al mare, diffondere i suoi raggi verso il cielo. "

Sacerdotessa: Che la nuova Sacerdotessa/ nuovo Sacerdote ci dia la sua benedizione.

Nuova Sacerdotessa / Nuovo Sacerdote: (rivolgendosi verso l'esterno a mani tese:) In nome della Dea i cui attributi sono Amore, Bellezza e Verità, siano benedetti tutti gli esseri: Sidhe ed esseri umani, animali, uccelli, rettili, pesci, insetti, alberi , le piante, la terra e tutti gli elementi.

Tutti: che sia così.

(Tutti inviano guarigione)

Sacerdotessa: (si volge a Nord) Rendiamo grazie a Iside e Horus. (Ad Est) Rendiamo grazie a Kwan Yin e Maitreya. (A Nord-Est) Rendiamo grazie a Dana e Mananan.

Nuova Sacerdotessa / Nuovo sacerdote: possiamo andare con la benedizione divina.

revisione della traduzione a cura della Rev. Ivana Circe Modesto